ODKRYWANIE DUCHOWOŚCI W PSYCHOTERAPII

Informacja o książce

ODKRYWANIE DUCHOWOŚCI W PSYCHOTERAPII
powiększ okładkę powrót umieść na profilu pobierz fragment	książka autor Griffith James L., Griffith Melissa Elliott tłumacz Katarzyna Gdowska seria Psychoterapia, duchowość, religia » wydanie pierwsze data wydania wrzesień 2008 » ISBN 978-83-7505-109-4 stron 396 format 156x232 mm oprawa miękka cena det. ~~59.00 zł~~ 39.00 zł dodaj do koszyka egz.
Opis Spis treści Prezentacja Tekst na okładce
Wyjątkowa na rynku książek psychoterapeutycznych pozycja skrupulatnie omawia możliwości pozaideologicznego spożytkowania w pracy psychoterapeutycznej zasobów, jakie niesie ze sobą wiara i duchowość osób, które pojawiają się w gabinetach terapeutów. Nie tracąc z oczu należnego miejsca psychoterapii w życiu osób zgłaszających się na konsultację i próbując nie utracić złożoności i różnorodności duchowości i religijności człowieka, autorzy z dużym wyczuciem przedstawiają swój punkt widzenia, oferując sugestie do pracy terapeutycznej bez względu na wyznanie czy rodzaj duchowości terapeuty. Przywoływane liczne przykłady z pracy klinicznej autorów, i to zarówno te zakończone sukcesem, jak i niepowodzeniem, stanowią niezwykle cenny element lektury. James L. Griffith, profesor psychiatrii i neurologii w George Washington University Medical Center, gdzie kieruje klinicznym programem szkoleniowym. Jest ponadto związany z Center for Multicultural Human Services w Falls Church w Virginii. Melissa Elliott Griffith, współpracuje z oddziałem klinicznym George Washington University Medical Center, jest także psychoterapeutą w Vienna, ponadto związana z Center for Multicultural Human Services w Falls Church w Virginii. Duchowość w psychoterapii – psychoterapia w duszpasterstwie (Bogdan de Barbaro) 7 Podziękowania 17 Przedmowa 23 Rozdział pierwszy Jak słuchać opowieści o życiu duchowym 27 Duchowość wyzwaniem dla terapeutów 31 Opowieść Griffa 34 Opowieść Melissy 39 Religia i duchowość: obłok niejasności 43 Porządkowanie pojęć 45 Duchowość a religia 47 Religia i duchowość: ułatwienia czy przeszkody? 48 Perspektywa "z zewnątrz” i perspektywa "od wewnątrz” 49 Układ książki 51 Cztery perspektywy poszerzające nasze rozumienie duchowości 54 Rozdział drugi Otwarcie drzwi 61 Otwarcie rozmowy 63 Kiedy nie zajmować się duchowością 83 Korzyści z niepewności 85 Praca w ramach znajomego dyskursu 86 Rozdział trzeci Duchowość w metaforze 91 Duchowość wyraża się w języku i w relacjach 94 Relacja to coś więcej niż język 96 Kategorie form wyrazu doświadczenia duchowego 98 Formy wyrazu doświadczenia duchowego i społeczno-biologiczne różnice 100 Nierozłączność form wyrazu doświadczenia duchowego 100 Wielokanałowe słuchanie 101 "Gra tropów” w życiu człowieka 102 Metafora 104 Słuchanie metofor 105 Jak metafory otwierają proces terapeutyczny 106 Tworzenie wielu różnorodnych metafor 108 Opracowywanie metafor 109 Poszukiwanie alternatywnych metafor 111 Metafory: od kulturowo zalecanych do osobiście wybranyh 113 Rozdział czwarty Narracje doświadczenia duchowego 125 Narracyjne podejście terapeutyczne 127 Opowieści i czas 133 Współtworzenie opowieści 135 Komponowanie i wybór opowieści 139 Rozdział piąty Rozmowy z Bogiem 151 Rozmowa z Bogiem 153 Dialog jako szczególna forma konwersacji 154 Znaczenie takich konwersacji 158 Wyjątkowość konwersacji z Bogiem 162 Nierównowaga władzy ogranicza możliwość zaistnienia dialogu 165 Przestrzeń dla głosu Boga 168 Przekraczanie stagnacji w dialogu 169 Dostrzeganie monologów 174 Stworzenie warunków dialogu umożliwia pojawienie się zmiany terapeutycznej 175 Poszerzenie konwersacji i wzbagacenie obrazu Boga 176 Abstrakcyjna idea czy wewnętrzna prawda 182 Lekcja duchowej zaradności: jak docierać do wewnęrznej prawdy 183 Wspomaganie intymności w relacjach 184 Rozdział szósty Duchowe i religijne przekonania 189 Przekonania, czyli co jest prawdą lub co ma znaczenie 191 Przekonania pochodzą z opowieści bądź są przez nie uzasadniane 192 Nauka, religia i polityka jako źródła przekonań 194 Rola przekonań w dylematach człowieka 195 Przekonania a stany emocjonalne 197 Emocjonalne stany organizmu i prawdziwość przekonań 200 Kwestia przekonań w terapii 200 Praca z przekonaniami wymaga ostrożności 201 Jak działa wypowiedziane przekonanie 203 Ocena globalnego wpływu przekonań 205 Dekonstrukcja przekonań 206 Respektowanie i dostrajanie się do przekonań innych 211 Rewizja przekonań a zmiana czyjejś pozycji w relacji z Bogiem 214 Rozdział siódmy Rytuały, obrzędy i praktyki duchowe 221 Rytuały, obrzędy i duchowe praktyki 222 Rytuał jako symboliczne przedstawienie 223 Zdefiniowanie rytuału 225 Rytuał i communitas 226 Rytuał i liminalność 227 Obrzęd 228 Praktyka duchowa 231 Rytuał, obrzęd i praktyka duchowa: przepływ duchowości przez ciało 232 Rytuały i obrzędy a zachowania psychopatologiczne 235 Rytuały i obrzędy w terapaii 236 Praktyki duchowe w terapii 240 Rozdział ósmy Rola wspólnoty i społeczności w duchowości 249 Znacznie wspólnoty 252 Wspólnota jako miejsce 253 Wspólnota jako relacja 255 Polityka budowania społeczności i wspólnot 256 Wspólnoty określone przez duchowość bądź religię 261 Wspólnota duchowa może wykraczać poza granice grupy religijnej 262 Korzystanie ze wspólnot duchowych w celach terapeutycznych 267 Pomoc w odbudowywaniu duchowej wspólnoty 268 Przywracanie uczestnictwa 271 Rola wspólnoty duchowej w powrocie do równowagi po traumie czy doświadczeniu utraty 276 Rozdział dziewiąty Destrukcyjny aspekt duchowości 279 Otwarcie się na duchowość może prowadzić do szkody 282 Kiedy religia i duchowość mogą być destrukcyjne 284 Rozpad znaczenia języka religijnego 288 Zniekształcanie języka religijnego przez nieuczciwe praktyki 289 Zło systemowe 290 Dylemat terapeuty 296 Dalsze trudności terapeuty postmodernistycznego 297 Wskazówki Habermasa 301 Konieczne do dialogu warunki fizjologiczne 304 Powrót do projektu rozmów publicznych i zespołu dublińskiego 305 Odbudowa godności versus prawo do destrukcji 306 Podejmowanie w terapii destrukcyjnych konsekwencji religii lub duchowości 310 Historia Lutchiego i Thelmy 315 Rozdział dziesiąty Życie poza chorobą 329 Doświadczenie choroby narusza więź, która konstytuuje duchowość 335 Kryzys egzystencjalny, choroba i doświadczenie choroby 336 Kliniczny model odporności na chorobę 340 Niewyrażone problemy a patologiczny kontekst społeczny 342 Słuchanie otwarte na złożoność duchowego doświadczenia 345 Szczególne znaczenie narracji o chorowaniu 346 Ważne pytania 348 Terapeutyczne interwencje budujące odporność 349 Radzenie sobie z przewlekłym bólem 351 Budowanie odporności wobec chorób psychicznych 352 Przeciwdziałanie skutkom urazów psychicznych 355 Dośiwadczenie chorowania i cierpienie jako "tajemnica” 360 Pogodzenie duchowości z farmakoterapią 361 Radzenie sobie z niejasnością i niepewnością 369 Przeplatanie się terapeutycznych dyskursów na temat ciała, ducha i umysłu 375 Miejsce duchowości w doświadczeniu choroby 375 Bibliografia 379 pobierz spis treści Książka Melissy i Jamesa Griffith'ów jest wyjątkową na rynku książek psychoterapeutycznych pozycją, skrupulatnie omawiającą możliwości bezideologicznego spożytkowania w pracy psychoterapeutycznej zasobów, jakie niesie ze sobą wiara i duchowość osób, które pojawiają się w gabinetach terapeutów. Nie tracąc z oczu należnego (często drugo- czy trzeciorzędnego) miejsca psychoterapii w życiu osób zgłaszających się na konsultację i próbując nie utracić złożoności i różnorodności duchowości i religijności człowieka, autorzy z dużym wyczuciem wykładają swój punkt widzenia, oferując sugestie do pracy terapeutycznej bez względu na wyznanie czy rodzaj duchowości terapeuty. Pomocne dla praktyków są liczne przykłady z pracy klinicznej autorów, i to zarówno te zakończone sukcesem, jak i niepowodzenia. Griffith'owie nie unikają podjęcia trudnych wątków uprzedzeń ludzkich, siły przeświadczeń, konfliktu wartości pomiędzy klientem a terapeutą oraz przykładów destrukcyjnego wpływu duchowości. James L. Griffith, profesor psychiatrii i neurologii w George Washington University Medical Center, gdzie kieruje klinicznym programem szkoleniowym. Jest ponadto związany z Center for Multicultural Human Services w Falls Church w Virginii. MeliSSa Elliott Griffith, współpracuje z oddziałem klinicznym George Washington University Medical Center, jest także psychoterapeuta w Vienna, ponadto związana jest z Center for Multicultural Human Services w Falls Church w Virginii.